Qu'adviendra-t-il de la religion si nous trouvons des extraterrestres?

La recherche de la vie sur d'autres planètes est en quelque sorte complètementà première vue, il ne converge pas avec la foi en une puissance supérieure, en Dieu. Et pourtant, de nombreux théologiens ont déjà ouvert leur cœur aux extraterrestres possibles, explique l'écrivain Brandon Ambrosino. En 2014, la NASA a donné 1,1 million de dollars au Center for Theological Research, un institut de recherche œcuménique du New Jersey, pour étudier les «implications sociétales de l'astrobiologie».

À quelques exceptions près, la plupart des discussionssur le sujet de la recherche d'intelligence extraterrestre (SETI), restent en règle générale dans le domaine des sciences exactes. Mais les conséquences d'une telle recherche vont bien au-delà de la biologie et de la physique, atteignent les sciences humaines et la philosophie, voire la théologie. Comme l'a souligné Carl Sagan, "l'exploration spatiale mène directement à des problèmes religieux et philosophiques". Nous devons déterminer si notre foi, nos croyances religieuses peuvent s’adapter à ces êtres - ou si nos croyances seront profondément ébranlées.

Avant de friser sceptiquement tes lèvres,Rappelez-vous et acceptez comme allant de soi que les religions de diverses nations sont toujours les forces vives de notre monde, que ce soit la paix ou la guerre, de grandes ou de petites cellules de la société, des individus ou des pays entiers.

Le développement de ces problèmes peut devenir«Exothéologie» ou «astrothéologie», comme les appelle Ted Peters, professeur émérite de théologie au Séminaire théologique luthérien du Pacifique, s'interrogeant sur la signification théologique de la vie extraterrestre. Peters n'est pas le seul à utiliser ce terme - il y a 300 ans, il est apparu pour la première fois dans un ouvrage de 1714 intitulé "L'astrothéologie ou la démonstration de l'être et des attributs de Dieu à partir d'observations du ciel".

Le contenu

• 1 A quel point sommes-nous uniques?
• 2 révélation
• 3 identité
• 4 La fin de la religion?

Sommes-nous uniques?

Quels problèmes la détection peut-elle poser?étrangers intelligents? Commençons par les questions de notre unicité - une question qui inquiète à la fois les théologiens et les scientifiques. La recherche de la vie extraterrestre repose sur trois principes, selon Paul Davis dans son livre Are We Alone? Premièrement, c’est le principe de l’uniformité de la nature, qui affirme que les processus physiques se déroulant sur Terre peuvent se retrouver partout dans l’univers. Autrement dit, les mêmes processus qui ont donné lieu à la vie peuvent se produire partout.

Deuxièmement, c’est le principe de complétude, quiprétend que tout sera possible. Aux fins de SETI, le deuxième principe stipule que, s’il n’ya aucun obstacle à la formation de la vie, celle-ci sera formée; ou, comme l'a déclaré Arthur Lovejoy, le philosophe américain qui a inventé le terme, "aucune opportunité réelle ne peut être laissée sans suite". Selon Sagan, c'est parce que "l'origine de la vie sur des planètes appropriées semble être intégrée à la chimie de l'univers".

La troisième, le principe de médiocrité, ne réclame pasrien de spécial dans le statut de la Terre ou dans sa position dans l'univers. Cela peut être le plus gros problème pour les grandes religions abrahamiques, qui enseignent que les gens sont créés à dessein par Dieu et occupent une position privilégiée par rapport aux autres êtres.

Deuxièmement, nous ne laissons pas le mot "spécial"uniquement pour des phénomènes uniques, uniques et individuels. Selon Peters, la découverte de la vie ailleurs dans l'univers ne compromet pas l'amour de Dieu pour la vie terrestre, "de même que l'amour des parents pour un enfant n'est pas minimisé du fait de la naissance de son frère ou de sa soeur". Si vous croyez en Dieu, pourquoi supposez-vous qu’il n’est capable d’aimer que quelques-uns de ses enfants vedettes?

La révélation

Est-ce que les textes religieux eux-mêmes mentionnent possiblevie extraterrestre? «Ce qui est le plus fondamental en religion», écrit le serment catholique et théologien Thomas O’Meara, «c’est une déclaration de type de contact à l’intérieur et au-delà des limites de la nature humaine». Pour les juifs, les chrétiens et les musulmans, cela implique une révélation écrite, bien que cela dépende des situations historiques spécifiques dans lesquelles elle s'est produite à l'origine. Les meilleurs théologiens reconnaissent ces limitations. Certains d'entre eux, cependant, ne reconnaissent pas et pour eux, avec des croyants comme eux, la découverte d'extraterrestres peut être alarmante.

Weintraub croit que les évangélistes peuvent avoirproblèmes avec la recherche de la vie extraterrestre, car ils suivent leurs Écritures avec un degré élevé de littéralisme. Leur héritage herméneutique remonte à la Sola Scriptura de Luther, le cri de guerre de la Réforme, qui confirme que "seules les Écritures" sont nécessaires à la compréhension du plan de salut de Dieu. Une exception notable à cet égard est l'évangéliste Bill Graham, qui a déclaré au National Enquirer en 1976 qu'il croyait «fermement» que Dieu avait créé une vie extraterrestre «loin dans l'espace». Ces croyants soutiennent que tout autre travail ou idée écrit devrait être jugé et jugé par la Bible. Prenez, par exemple, la théorie de l'évolution de Darwin, que certains évangéliques rejettent au motif que, selon la Bible, Dieu a créé le monde en sept jours.

Si vous avez demandé à l'un de ces chrétiens,S'il croyait en la vie extraterrestre, il tenterait d'abord de se rappeler ce que la Bible dit à propos de la création de Dieu. Ne trouvant aucune preuve de la vie extraterrestre, il pourrait conclure que les gens sont seuls dans l'univers. Pour certains, il en résulte que les Écritures déclarent que la vie intelligente n’est nulle part ailleurs. Dans le même temps, il peut certes rester ouvert à la découverte de la vie extraterrestre, mais il n’aura pas à reconsidérer la révélation divine de la manière la plus commode: laissez-le partir avec une humilité épistémique.

Deuxièmement, il réfléchira profondément au concept.Les incarnations, selon lesquelles Dieu est pleinement et singulièrement incarné dans un homme du premier siècle nommé Jésus de Nazareth. Selon le christianisme, le salut ne peut être réalisé que par la mort et la résurrection de Jésus. Tous les chemins mènent à Dieu et le traversent essentiellement. Mais qu'est-ce que cela signifie pour les autres civilisations qui vivent ailleurs dans l'univers et ignorent complètement l'histoire de Jésus?

Comme le note Davis, la pensée spirituelle nécessiteles animaux doivent avoir la conscience de soi en même temps et "atteindre le niveau d'intelligence auquel ils peuvent évaluer les conséquences de leurs actions". Sur Terre, ce type de connaissance existe au mieux depuis plusieurs millions d'années. Si la vie existe ailleurs dans l'univers, il est donc très peu probable qu'elle se trouve au même stade de développement que nous. Et vu l’énorme durée de vie de l’univers, il est probable qu’une partie d’une autre vie est beaucoup plus âgée que nous et qu’elle est plus éloignée du chemin de l’évolution. Ainsi, "nous pourrions nous attendre à être les moins développés spirituellement dans l'univers".

Si Davis a raison, alors, contrairement au populaireœuvres de la littérature, les gens n'enseigneront pas leurs homologues stellaires sur Dieu. L'apprentissage se déroulera d'une manière complètement différente. En outre, d’autres civilisations pourraient comprendre le Divin d’innombrables manières et toutes pourraient être compatibles.

Identité

Mais qu'en est-il de la séparation entre les religions? Comment la découverte des extraterrestres pourrait-elle affecter l'identité religieuse? Dans l'histoire de Philip Klass, «Nous avons un rabbin sur Vénus», la communauté juive de la planète Vénus organise la première conférence interstellaire néo-sioniste dans le futur. Parmi ceux présents - une vision rationnelle des extraterrestres nommés "ampoules" qui provenaient d'une étoile lointaine Rigel. Les Juifs présents à la conférence sont intrigués par l’aspect physique de la Bulbe, leurs taches grises et leurs tentacules. Ils décident que les ampoules ne peuvent pas être des personnes, ce qui signifie qu'elles ne peuvent pas être juives.

Il a été décidé de se tourner vers le tribunal rabbinique pourdécidez comment les Juifs devraient se comporter avec les nouveaux visiteurs. Que se passera-t-il si un jour on trouve des extraterrestres qui veulent être juifs? "Disons-nous: non, est-ce complètement inacceptable?"

Les rabbins concluent que cette réponse n’est pas très bonne et offrent une solution paradoxale aux Vénus. «Voici les Juifs - et voici les Juifs. Les ampoules appartiendront au deuxième groupe. "

La farce de cette histoire est renforcée par le fait que nousnous reconnaissons qu'un certain tribalisme est inhérent à la religion. Une déclaration de toute identité, appartenance, peut diviser le monde en groupes: eux et nous. Mais avec la participation de la religion, cette séparation se produit dans la dimension cosmique: nous et eux, et Dieu sommes de notre côté.

C’est peut-être une tâche plus difficile pour le judaïsme etIslam que pour certaines formes de christianisme, qui accordent moins d’attention aux rituels quotidiens que d’autres religions. L'islam exige de ses adhérents qu'ils suivent certaines normes de comportement tout au long de l'année. Pendant les prières, vous devez regarder en direction de la Mecque et prier cinq fois à une certaine heure de la journée, physiquement à genoux et prostré. Dans beaucoup de religions, on observe le jeûne et le pèlerinage à certains endroits. Mais contrairement à l'islam, le judaïsme moderne n'est pas si attaché à l'endroit en raison de l'histoire tragique de l'exil et de la diaspora.

Que faut-il alors accepterextraterrestres dans la religion de la terre? Que devront-ils faire? Prier cinq fois par jour? Peut-être que leur planète ne tourne pas comme la nôtre et que les jours sont beaucoup plus courts - prieront-ils aussi souvent? Seront-ils baptisés? Communion? Construire des tentes à Souccot? Nous imaginons généralement que les extraterrestres auront une structure physique comme la nôtre, bien qu’il n’y ait aucune raison de le croire. Que faire?

Peut-être que quelqu'un va le trouver un peuexothéologie frivole, mais l’essentiel est le suivant: toutes nos identités religieuses sont concentrées sur la terre. Il n'y a rien de mal à cela. La religion est une invention purement humaine.

La fin de la religion?

Si nous nous levons demain matin et voyons les nouvelles,que nous sommes entrés en contact avec des extraterrestres intelligents, comment les religions réagissent-elles à cela? Certains pensent que cette découverte nous conduira sur la voie qui mènera au développement de la religion. Une des études menées par Peters a montré que deux fois plus de personnes non religieuses que de personnes religieuses croient que la découverte de la vie extraterrestre mettra fin à la religion terrestre (69% et 34%, respectivement).

Mais supposons que la religion soit trop faible pourSurvivre dans un monde avec des extraterrestres, c'est cracher devant l'histoire. Parce que cette hypothèse sous-estime le «degré d'adaptation déjà réalisé», comme le dit Peters. À quelques exceptions près - créationnisme, fondamentalisme violent, mariage entre personnes du même sexe - les religions se sont souvent adaptées sans complication aux divers paradigmes qu'elles ont rencontrés. Bien sûr, sa polyvalence et sa flexibilité sont la preuve qu'il existe quelque chose dans la religion qui résonne chez les personnes les plus profondes.

Certains aspects de la religion devront être revus,mais refuser complètement - non, dit O’Meara. «Si la révélation, la grâce parvient à des mondes autres que la Terre, cela fait partie de l'humble compréhension de soi des chrétiens», et nous pouvons ajouter à la compréhension de soi de toutes les religions. Cependant, il ne s'agit pas d'addition ou de soustraction: c'est une façon de tout voir d'une nouvelle manière.

Beaucoup de religions ont toujours cru que Dieu donnait des noms aux étoiles. Alors, sera-t-il difficile de croire que Dieu donne les noms et les habitants de ces étoiles? Ou peut-être eux-mêmes donnent-ils des noms à Dieu?