Generelt. Forskning. Teknologi

Hvad vil der ske med religion, hvis vi finder udlændinge?

Søgningen efter liv på andre planeter er på en eller anden måde fuldstændigved første øjekast falder det ikke sammen med tro på en højere magt, i Gud. Og alligevel har mange teologer allerede åbnet deres hjerter for muligvis eksisterende udlændinge, siger forfatter Brandon Ambrosino. I 2014 donerede NASA 1,1 millioner dollars til Center for Teologisk Forskning, et økumenisk forskningsinstitut i New Jersey, for at studere de "samfundsmæssige implikationer af astrobiologi."


Med nogle få undtagelser er de fleste diskussionerom emnet for søgning efter udenjordisk intelligens (SETI) forbliver som regel inden for eksakt videnskab. Men konsekvenserne af en sådan søgning går langt ud over biologi og fysik, når humaniora og filosofi og endda teologi. Som Carl Sagan bemærkede, “rumforskning fører direkte til religiøse og filosofiske spørgsmål.” Vi er nødt til at overveje, om vores tro, vores religiøse overbevisning kan tilpasse sig disse væsener - eller om vores tro vil blive rystet til kernen.

Før du skeptisk krøller dine læber,husk og accepter for givet, at religioner fra forskellige nationer stadig er drivkraften i vores verden, hvad enten det er fred eller krig, store eller små celler i samfundet, enkeltpersoner eller hele lande.

Udviklingen af ​​disse spørgsmål kan blive"Exotheology" eller "astrotheology", som Ted Peters kalder dem, emeritus-professor i teologi ved Pacific Lutheran Theological Seminary, der reflekterer over den teologiske betydning af udenjordisk liv. Peters er ikke den eneste, der har brugt dette udtryk - for 300 år siden optrådte han første gang i et værk fra 1714 med titlen "Astrotheology, eller demonstration af Guds væsen og attributter fra himmelobservationer."

Indholdet

  • 1 Hvor unikke er vi?
  • 2 Åbenbaring
  • 3 Identitet
  • 4 Religiens ende?

Hvor unikke er vi?

Hvilke problemer kan detektering rejseintelligente udlændinge? Lad os starte med spørgsmålene om vores unikke karakter - et spørgsmål, der bekymrer både teologer og forskere. Søgningen efter udenjordisk liv er baseret på tre principper, ifølge Paul Davis i hans bog Are We Alone? For det første er det princippet om ensartethed i naturen, som siger, at de fysiske processer, der finder sted på Jorden, findes overalt i Universet. Det vil sige, at de samme processer, der gav anledning til liv, kan forekomme overalt.

For det andet er det princippet om fuldstændighed, somhævder, at alt muligt bliver realiseret. Med henblik på SETI siger det andet princip, at selvom der ikke er nogen hindringer for dannelsen af ​​liv, vil det dannes; eller som Arthur Lovejoy, den amerikanske filosof, der opfandt udtrykket, sagde, "ingen reel mulighed kan efterlades uopfyldt." Ifølge Sagan skyldes dette, at "livets oprindelse på passende planeter ser ud til at være indbygget i universets kemi."

Den tredje, middelprincippet, hævder nejintet særligt i jordens status eller i dens position i universet. Dette kan være det største problem for de største Abrahamske religioner, der lærer, at mennesker målrettet er skabt af Gud og har en privilegeret position i forhold til andre væsener.

For det andet forlader vi ikke ordet "speciel"kun til unikke, unikke, individuelle fænomener. Ifølge Peters kompromitterer opdagelsen af ​​livet andre steder i Universet ikke Guds kærlighed til det jordiske liv, "ligesom forældrenes kærlighed til et barn ikke minimeres på grund af fødslen af ​​dette barns bror eller søster." Hvis du tror på Gud, hvorfor antage, at han kun er i stand til at elske et par af sine stjernebørn?

åbenbaring

Nævner de religiøse tekster selv muligefremmed liv? "Hvad er den mest basale ting i religion," skriver katolsk ed og teolog Thomas O’Meara, "så dette er en erklæring om en form for kontakt inden for og alligevel uden for grænserne for den menneskelige natur." For jøder, kristne og muslimer indebærer dette en skriftlig åbenbaring, skønt den afhænger af de specifikke historiske situationer, hvor den oprindeligt opstod. Topteologer genkender disse begrænsninger. Nogle af dem genkender dog ikke, og for dem sammen med troende som dem kan opdagelsen af ​​udlændinge være alarmerende.

Weintraub mener, at evangelister kan have detproblemer med søgen efter udenjordisk liv, da de følger deres Skrifter med en høj grad af bogstavelighed. Deres hermeneutiske arv går tilbage til Luthers Sola Scriptura, reformationens krigskrig, som bekræfter, at "kun Skriften" er nødvendig for at forstå Guds frelsesplan. En bemærkelsesværdig undtagelse her er evangelisten Bill Graham, der fortalte National Enquirer i 1976, at han ”bestemt” mener, at Gud skabte et fremmed liv ”langt i rummet”. Disse troende hævder, at ethvert andet skriftligt værk eller idé skal bedømmes og bedømmes af Bibelen. Tag for eksempel Darwins evolutionsteori, som nogle evangeliske forkaster på grundlag af, at Gud ifølge Bibelen skabte verden på syv dage.

Hvis du spurgte en af ​​disse kristne,Hvis han tror på fremmed liv, ville han først prøve at huske, hvad Bibelen siger om Guds skabelse. Da han ikke fandt nogen bekræftelse af fremmede liv, kunne han konkludere, at mennesker er alene i universet. For nogle følger det, at Skriften siger, at intelligent liv intet andet sted er. Selvfølgelig kan han selvfølgelig forblive åben for opdagelsen af ​​fremmede liv på samme tid, men han bliver ikke nødt til at overveje den guddommelige åbenbaring på den mest bekvemme måde: lad ham gå med en epistemisk ydmyghed.

For det andet vil han tænke dybt over konceptet.Inkarnationerne, hvorefter Gud er fuldt ud og unikt forankret i en mand fra det første århundrede ved navn Jesus fra Nazareth. I følge kristendommen kan frelse kun opnås gennem Jesu død og opstandelse. Alle stier fører til Gud og går i det væsentlige gennem ham. Men hvad betyder dette for andre civilisationer, der bor et andet sted i universet og er helt uvidende om Jesu historie?

Som Davis bemærker, kræver spirituel tænkningdyr, der samtidig skal være selvbevidste og "nå det intelligensniveau, hvor de kan evaluere konsekvenserne af deres handlinger." På Jorden findes denne slags viden i bedste fald i flere millioner år. Hvis der findes liv et andet sted i universet, er det meget usandsynligt, at det er i det samme udviklingsstadium som vi er. Og i betragtning af det enorme tidsrum, som universet eksisterer, er det sandsynligt, at en del af et andet liv er meget ældre end os og er videre på den evolutionære vej. Således "kunne vi forvente at være det mindst åndeligt udviklede i universet."

Hvis Davis har ret, så i modsætning til den populærelitterære værker, folk vil ikke lære deres stjernede kolleger om Gud. Læring foregår på en helt anden måde. Derudover kunne andre civilisationer forstå det guddommelige på utallige andre måder, og alle kunne være forenelige.

identitet

Men hvad med adskillelsen mellem trosretninger? Hvordan kunne opdagelsen af ​​udlændinge påvirke religiøs identitet? I historien om Philip Klass, ”Vi har en rabbiner på Venus,” på et tidspunkt i fremtiden afholder det jødiske samfund på planeten Venus den første interstellare nionistiske konference. Blandt de tilstedeværende - et rationelt billede af udlændinge ved navn "pærer", der kom fra en fjern stjerne Rigel. Jøderne på konferencen er forundrede over det fysiske udseende af pæren, deres grå pletter og tentakler. De beslutter, at pærer ikke kan være mennesker, hvilket betyder, at de ikke kan være jøder.

Det blev besluttet at henvende sig til den rabbinske domstol tilbeslutte, hvordan jøder skal forholde sig til nye besøgende. Hvad vil der ske, spørger de, hvis folk en dag finder udlændinge, der vil være jøder? ”Siger vi: nej, er dette helt uacceptabelt?”

Rabbinerne konkluderer, at dette svar ikke er særlig godt og tilbyder en paradoksal løsning for venusierne. ”Her er jøderne - og her er jøderne. Pærer vil tilhøre den anden gruppe. ”

Denne fars historie forbedres af det faktum, at vivi anerkender, at en bestemt stammelighed er iboende i religion. En erklæring om enhver identitet, der hører til, kan opdele verden i grupper: de og vi. Men med religionens deltagelse forekommer denne adskillelse i den kosmiske dimension: vi og de, og Gud er på vores side.

Måske er dette en vanskeligere opgave for jødedommen ogIslam end for nogle former for kristendom, der lægger mindre vægt på daglige ritualer end andre religioner. Islam kræver, at sine tilhængere følger visse standarder for adfærd gennem året. Under bønner er du nødt til at kigge i retning af Mekka og bede fem gange på et bestemt tidspunkt i løbet af dagen, fysisk knælende og udbredt. I mange religioner observeres faste og pilgrimsrejse til bestemte steder. Men i modsætning til islam, er moderne jødedom ikke så knyttet til stedet på grund af den tragiske historie om eksil og diaspora.

Hvad er det nødvendigt at acceptereudlændinge i jordens religion? Hvad skal de gøre? Bed fem gange om dagen? Måske roterer deres planet ikke som vores, og dagene er meget kortere - vil de bede så ofte? Vil de blive døbt? Communion? Bygge telte på Sukkot? Vi forestiller os generelt, at udlændinge vil have en fysisk struktur som vores, selvom der ikke er nogen grund til at tro på det. Hvad skal man gøre?

Måske vil nogen finde det lidtuseriøs eksotologi, men pointen er denne: alle vores religiøse identiteter er koncentreret om jorden. Der er ikke noget galt med det. Religion er en rent menneskelig opfindelse.

Enden på religion?

Hvis vi vågner op i morgen og ser nyhederne,at vi kom i kontakt med intelligente udlændinge, hvordan reagerer religioner på dette? Nogle mener, at opdagelsen vil sætte os på en sti, der vil føre til slutningen, til udviklingen af ​​religion. En af Peters undersøgelser viste, at dobbelt så mange ikke-religiøse mennesker end religiøse mennesker mener, at opdagelsen af ​​fremmede liv vil stoppe den jordiske religion (henholdsvis 69% og 34%).

Men formoder, at religion er for svag tilAt overleve i en verden med udlændinge er at spytte i lyset af historien. Fordi denne antagelse undervurderer den "grad af tilpasning, der allerede har fundet sted," som Peters siger. Med nogle få undtagelser - kreasionisme, voldelig fundamentalisme, ægteskab af samme køn - tilpassede religioner sig ofte uden ståhej til de forskellige paradigmer, de mødte. Naturligvis er dens alsidighed og fleksibilitet bevis på, at der er noget i religionen, der resonerer med mennesker på det dybeste niveau.

Nogle aspekter af religion skal gennemgås,men for helt at nægte - nej, siger O’Meara. ”Hvis væren, åbenbaring, nåde kommer til andre verdener udover Jorden, passer dette ind i de ydmyge selvforståelse hos kristne,” og vi kan tilføje selvforståelsen for enhver religion. Dette er dog ikke et spørgsmål om tilføjelse eller subtraktion: det er en måde at se alt på en ny måde.

Mange religioner har altid troet, at Gud giver stjerner til navn. Så vil det være vanskeligt at tro, at Gud giver disse stjerners navn og indbyggere? Eller måske giver de selv navn til Gud?